現(xiàn)在的人生活壓力很大，不管是來(lái)自外界的還是自身的限定，都給了我們自己好大的壓力。為了自己好的生活。然而在自己忙的時(shí)間里，又有多少人想過(guò)自己的身體或者是精神方面的東西。關(guān)于名人養(yǎng)生的也不少，今天小編為大家?guī)?lái)船山先生的養(yǎng)生秘訣，看看船山先生養(yǎng)生是如何做的呢。

王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時(shí)期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。

在了解船山先生如何養(yǎng)生之前我們先了解一下船山先生的歷史事跡吧。

主要功績(jī)

王夫之的哲學(xué)思想概括起來(lái)有七點(diǎn)

首先、反禁欲主義，提倡不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出了批評(píng)。其次、均天下、反專制、愛國(guó)理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點(diǎn)。其三、氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無(wú)物”。

王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來(lái)。從知識(shí)的來(lái)源上看，原理、規(guī)律是從對(duì)事物的抽象而得來(lái)的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。

道家佛家都把“虛無(wú)”視為無(wú)限和絕對(duì)，而將“有”視為有限和相對(duì)。王夫之認(rèn)為這把相對(duì)、絕對(duì)的關(guān)系弄反了，在他看來(lái)，“有”是無(wú)限的，絕對(duì)的，而“無(wú)”是有限的，相對(duì)的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無(wú)，是相對(duì)于有而言。就象相對(duì)于犬有毛而說(shuō)龜無(wú)毛，相對(duì)于鹿有角才說(shuō)兔無(wú)角。所以，講“無(wú)”只是講“無(wú)其有”。王夫之認(rèn)為，廢然無(wú)動(dòng)、絕對(duì)的靜即熄滅，這是天地間所沒(méi)有的。